Al azar

Hay por ahí una publicación de un hermano con una interacción considerable que ya comenzaba con una frase que, desde mi punto de vista, condicionaba mucho el debate público dando a entender el tipo de feedback que esperaba alimentar. Venía a decir algo parecido a: “dado que la comunidad LGTBI+ se está infiltrando en nuestra Ummah...”. Parece partir de la idea que tiene y que seguramente quiera popularizar de que las personas no heterosexuales son externas o ajenas al resto de la sociedad, cuando la realidad es que han existido en todas las civilizaciones a lo largo de la historia. Del mismo modo, parece olvidar que una de las características históricas e intrínsecas del Islam ha sido, precisamente, la diversidad de opiniones, escuelas jurídicas, corrientes teológicas y formas de entender la relación con Allah.
La publicación preguntaba qué reacción tendríamos sinceramente si descubriéramos que nuestros hijos/hijas fueran homosexuales. Leí respuestas de todo tipo, algunas de ellas con expresiones que me preocuparon profundamente por su dureza e incluso por su carácter violento.
Ante esta situación, sentí la necesidad de compartir mi propia reflexión: si algún día mis hijos o hijas me comunicasen algo así, seguirían teniendo exactamente el mismo amor, el mismo hogar y refugio emocional y la misma seguridad. Mi responsabilidad como madre sería acompañarlos, protegerlos y recordarles siempre que su dignidad como seres humanos no depende de la opinión de los demás. Haría lo posible en cualquier caso para que cuando gocen, cuando sientan gratitud, cuando tengan incertidumbre y cuando sufran, tengan en su corazón primero a Allah; y después de ese esfuerzo por mi parte, siempre con amor, como dueños/as de su libre albedrío, elegirían la vida que desean vivir, del mismo modo que hago yo.
Como ya no puedo ver ni la publicación ni mi comentario, supongo que por bloqueo, comparto aquí mi punto de vista porque creo sinceramente que es importante que puedan escucharse distintas voces.

Le pese a quien le pese, el Islam, al igual que otras grandes tradiciones religiosas, no constituye un bloque uniforme de pensamiento, sino una tradición con una larga historia de debates teológicos, jurídicos y filosóficos. Desde los primeros siglos del islam surgieron diferentes escuelas de interpretación, corrientes teológicas y métodos de aproximación al estudio del Corán y la Sunna. Esta diversidad demuestra que la interpretación religiosa siempre ha estado relacionada y condicionada respecto de los métodos de lectura, los contextos históricos y demográficos, los marcos éticos, los intereses, la inteligencia y el conocimiento de quienes realizan ese esfuerzo interpretativo. También se nos olvida cuando nos apetece que, puesto que el fiqh está generado por humanos/as a través del uso del intelecto en el ejercicio de la interpretación de las leyes divinas, es susceptible, naturalmente, de revisiones y de evolución.
En relación con las cuestiones de género y sexualidad, existen interpretaciones islámicas "tradicionales" que consideran determinadas prácticas incompatibles con su lectura de los textos clásicos. Sin embargo, también existen corrientes contemporáneas de pensamiento islámico que proponen una revisión hermenéutica de estas cuestiones. Estas perspectivas defienden que los textos religiosos deben estudiarse teniendo en cuenta su contexto histórico, sus objetivos éticos y los principios y valores esenciales del islam como la misericordia, la justicia, la dignidad humana y la ausencia de daño injustificado.

Muchos musulmanes y musulmanas argumentamos que la esencia del mensaje islámico debe incluir la protección del bienestar y la dignidad de las personas. Desde esta perspectiva, las personas LGTBI+ pueden y deben formar parte plenamente de la comunidad musulmana; su identidad no debería convertirse en motivo de exclusión, humillación o violencia.
Defender esta postura no significa afirmar que todas las interpretaciones islámicas sean iguales ni negar que existan posiciones diferentes dentro de la Ummah. Significa reconocer que el debate, la reflexión crítica y la diversidad de opiniones han formado parte de la historia del pensamiento islámico. La existencia de diferentes lecturas no es necesariamente una ruptura con la tradición, sino también una continuación de una tradición intelectual que históricamente ha respondido a nuevas circunstancias y preguntas. En este caso, lo nuevo respecto a hace siglos no es la homosexualidad en sí misma, que siempre ha formado parte de la Humanidad igual que la heterosexualidad, si bien de manera estadísticamente menor (como los ojos verdes en comparación a los ojos marrones), sino hablar abierta y naturalmente de ella.
Por tanto, la cuestión central no es únicamente si existe una interpretación única sobre la diversidad sexual dentro del islam, sino cómo las comunidades musulmanas equilibran sus lecturas de los textos sagrados con principios éticos fundamentales como la compasión, la justicia y el respeto por la dignidad de cada persona.
Un concepto importante en este debate es el de ijtihaad: el esfuerzo intelectual mediante el razonamiento jurídico y teológico para responder a nuevas circunstancias. No significa cambiar la religión según las preferencias personales, sino aplicar herramientas reconocidas de interpretación cuando aparecen realidades que requieren reflexión. Del mismo modo, los objetivos superiores de la ley islámica (maqaaSid alsharii'a) nos invitan a preguntarnos cómo deben aplicarse los principios fundamentales del islam en contextos concretos.

Algunas reflexiones para considerar, de las cuales dejo pequeñas pinceladas:

1. Dado que la humanidad posee una dignidad universal especial otorgada por Allah, sin posibilidad de ser adquirida o aumentada por medio de contexto mundanal alguno como riqueza, origen, posición social, género o pertenencia a grupo concreto de clase social alguna, ningún musulmán debería ser privado del respeto básico, la protección y la pertenencia comunitaria por una característica personal que forma parte de su identidad. "Ciertamente, el más noble de vosotros ante Dios es el que tiene más taqwaa. Allah es conocedor y está bien informado” (49:13). Taqwaa no se refiere simplemente a realizar muchos rituales o aparentar religiosidad, sino a una conciencia profunda de Allah que se manifiesta en la conducta ética del creyente.
   Una persona puede tener una preferencia religiosa determinada (por ejemplo, entre otros, una interpretación más literal y menos metafórica del Qur'an) y, al mismo tiempo, defender que nadie debe ser humillado, expulsado o tratado como inferior mediante la palabra y el ejercicio práctico.
2. La Ummah nunca ha sido una comunidad de personas idénticas (aunque haya quien se esfuerce mucho en qué parezca que sí); ha sido una comunidad de creyentes que discuten, interpretan, conviven, comparten y llegan a distintas conclusiones.
3. Si una persona LGTBI+ siente una inclinación sincera hacia la búsqueda de Allah, pero debido al rechazo, el odio o la humillación abandona la comunidad musulmana e incluso se aleja de la fe hasta el día que muera, ¿no tendremos una responsabilidad moral por cómo hemos tratado a esa persona?, ¿acaso crees será algo sobre lo que no deberás rendir cuentas ante Allah en el Juicio?
4. Dado que Allah ha creado una humanidad diversa, la respuesta ética de sus creyentes debería empezar por reconocer y honrar dicha diversidad con respeto, paz y justicia.

Salam.

Hola Busco una mujer para relacion séria

Hay

Mi hermanita

Antes de quejarte de no tener pareja, deberías hacer una autocrítica. 🤷🏻‍♀️

Perfectos

Olaa

Holiiis

Como he mencionado en posts anteriores tengo clases de árabe semanales, pero al final es solo una hora por semana por lo que me gustaría que me recomendaseis libros, podcasts, vídeos o cualquier recurso que me pueda ser de utilidad para estudiar yo cada día y avanzar más rápido
Shokrannnnnn 🫶🏼🤍

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